这些年论叶法善的门派，学界总有些纷纭之谈。有人说他是洞渊派，有人归他到酆岳派，更有指为上清茅山一脉的，众说纷纭，听得多了，反倒让人看不清本来面目。其实道理并不玄奥，只是多数人只盯着典籍里的只言片语，却忘了最实在的传承 —— 法脉怎么传、坛场供哪位神、法本写的什么字，才是最硬的凭据。
我师父传下的明清古本，几百卷里藏着最真切的脉络。其中最核心的祈雨法卷，所载木郎咒、行坛次第，与《道法会元》里记的叶法善祈雨法门几乎一字不差。那套咒法、符式、罡步，全是正一雷法的路子，讲究以气召雷、以符役神，不是上清存思、洞渊斋咒的路数。更要紧的是那些脱白奏名的传度法本，弟子出师、授箓传法的文牒上，明明白白写着 “正一” 二字，从无 “洞渊”“上清”“茅山” 字样。传度是道门里最庄重的事，法脉归属、师承源流，半分含糊不得，这白纸黑字，比后世多少考证都实在。
再看浙南一地的香火，松阳、遂昌、龙泉，乃至武义一带，老道观、民间仙坛，千百年来供的都是三天师 —— 张天师张道陵、李天师、叶天师叶法善。逢年过节、开坛行法，礼拜的首座便是祖天师张道陵，次为本师叶法善，再辅之以李天师，这是代代相传的规矩，从未变过。上清茅山一派，最重三茅真君，凡茅山法脉所在，必供茅盈、茅固、茅衷三兄弟。可走遍松阳遂昌龙泉武义的古观旧坛，别说专门殿宇，连一尊三茅真君像都难寻到，香火、神位、科仪，全不见茅山痕迹，说叶法善是上清茅山，实在无源无据。
有人拿叶法善曾学洞渊、习酆岳说事，便定他的门派，这是只知其术，不知其本。叶法善生在道教世家，四代传法，根基便是天师道正一之学。祖父、父亲，行的都是三五盟威法、符水治病、劾鬼安宅的正一本事。到他这一代，自幼承祖业，修的是正一法箓，用的是正一威仪，后来游历天下，拜师访友，从嵩山韦善俊、青城赵元阳处学洞渊三昧，又兼修酆岳阴阳考召之术，那不过是博采众长、补己法用。就像读书人遍读百家，终以孔孟为宗；医者广集诸方，不离本草纲目，洞渊也好，酆岳也罢，都是他济世救人的手段，不是立身传家的根本。
道门里的派别，从来不是看学过多少法门，而是看以何为根、以何相传、以何立教。叶法善一生，行的是正一符箓，用的是正一雷法，传的是正一法脉，唐玄宗御制碑里也明言他 “授以三五之法”，那 “三五法” 正是正一盟威的核心，是祖天师传下的嫡旨。他历经高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝，出入宫廷，护国济民，所行道法，无一不是正一宗旨 —— 以符治疾，以斋禳灾，以道化人，以法安邦。
到如今，松阳遂昌龙泉的灵宝仙坛，依旧守着叶法善传下的规矩。道士居家修行、娶妻生子，行法用正一符箓，传度依正一仪轨，法卷写正一名号，坛场供三天师神位。民间只尊 “叶天师”，与张天师并列，从无 “洞渊叶师”“茅山叶师” 的说法。这千年不断的香火、代代相传的法本、口传心授的仪轨，比任何后世考据都更有分量。
说到底，叶法善的门派归属，本就不必争。他是正一派的嫡传，是浙南正一法脉的开创者。洞渊、酆岳、上清诸术，不过是他修行路上的兼收并蓄，是 “用”，不是 “体”；是 “术”，不是 “根”。后人论道，最忌执一偏而废全体，只抓他学过某派之法，便定他归属，却忘了他的家学、他的传承、他一生所行、后世所传，全在正一。
真正的法脉，从不在书本的争议里，而在代代相传的法本里，在坛场香烟的供奉里，在师父传徒弟、徒弟传后人的口传心授里。叶法善以正一为根，融诸法为用，终成一代高道，护国安民，流芳千年。这才是最该读懂的真相，也是我们守着古本法卷、守着三天师香火，最该明白的道理。