“翛然云上征”，此五字出自叶法善《留诗》末章，是叶法善留给世人最后的意象，亦是善学最终大道之诗化呈现。欲明此义，须由训诂而入义理，由义理而达境界，逐一抉发其层层深意，以见此五字之所以堪为善学之归结。
先释字义。“翛”者，《庄子·大宗师》云“翛然而往，翛然而来”，成玄英疏：“翛然，无系之貌也。”无系者，无所系缚，无所挂碍。“翛然”非逃世之谓，而是在世而不为世所缚、历事而不为事所累之生命状态。云者，轻盈自在之物，不滞于形，不囿于方。以云为乘，言其行迹之轻举洒脱，非沉重勉强之行。“上征”者，向上而行。此“上”非空间之高下，而是生命境界之升进——由浊而清，由缚而解，由迷而觉。合此五字，叶法善临终所示之终极意象乃是：一个无所系缚的生命，轻盈洒脱地向着更高境界升进。
字义既明，进而问：此翛然之力从何而来？非天赋，非侥幸，而是善学整套功夫修炼纯熟之后所自然呈现的生命气象。分而论之，此“翛然”之中，蕴含着善学工夫的三重完成。
其一，翛然来自酆岳之看破。人之所以不能翛然，首在执着于岳而畏惧酆——顺境时恐其逝去，逆境时急求摆脱。心有系缚，则无论顺逆皆是负担。叶法善一生遍历荣辱，年少入宫为高宗所重，是岳；卷入朝争远贬岭南，是酆；晚年重返封公归山，复归于岳。酆岳数番交替，他终于看破一事：岳不足恃，酆不足惧；岳之来不必狂喜，酆之至不必绝望。看破不是对人生冷淡，而是从对顺境的执着与对逆境的抗拒中解脱出来。此一看破，即是翛然之第一重根柢。一个看破酆岳的人，其心不再随外境起伏而动荡，便有了翛然的前提。
其二，翛然来自洞渊之纯熟。看破是知，纯熟是行。看破酆岳者，未必即刻能翛然。因人生逆境骤至之时，人虽知不必惧，然情绪惯性仍在，身心仍会有滞碍。此时所赖者，即是洞渊之功。洞者，穿透表象之洞察；渊者，涵容万有之融合。洞渊纯熟之人，逆境来时不只是心理上“想得开”，更是生命深处“化得开”——他能在逆境中看到常人看不到的转机，能将挫折之苦涩转化为成长之养分。此种转化不是一次性的顿悟，而是在反复实践中练就的生命本能。叶法善居岭南而不废道业，反于困厄中精进医术、济人利物，即是洞渊功夫之范本。当洞渊成为本能，则酆不再是困局，而是淬炼；岳不再是诱惑，而是休息。内外二境皆不能系缚其人，翛然便从理念变成实境。
其三，翛然来自积善之无求。翛然最隐蔽的敌人，是行善之后的期待。功过格思维之大弊，在于使人行善之后便隐隐期待回报——期待福禄、期待名声、期待至少被感激。此种期待本身即是系缚，使善行成为心之负担。叶法善于《留诗》中说得明白：“泥丸空示世，腾举不为名。”其一生济世护国之善举，不求人知，不为名显。善行而不求报，则善是纯粹的流出，而非隐秘的交易。唯有无求之善，方能不系于心。此即翛然之第三重根柢：不系于物者谓之寡欲，不系于人者谓之独立，不系于己者谓之无我。当善行不再掺杂期待的私念，心便如云之轻，可以翛然而上征。
合而论之，翛然云上征在善学体系中的位置可得以确认：酆岳之看破，使心不再为境转；洞渊之纯熟，使心能转境而不为境所夺；积善之无求，使心无所系缚而得大自在。此三重功夫次第而修，反复而炼，渐至纯熟。待功夫到家之时，自然呈现的生命状态即是“翛然云上征”。此非虚构之理想境界，而是功夫之自然结果。
至此须辨明一事：翛然云上征是否意味着脱离世间、不食人间烟火？否。叶法善之翛然，不是逃离人间，而是在人间而心怀洒脱；不是不问世事，而是入世济人而无求无系。“适向人间世，时复济苍生”与“翛然云上征”，在叶法善生命中从来不是矛盾的。济苍生是其一生之行谊，翛然是行此济世之事时的心境。因翛然，其济世不沦为负担；因济世，其翛然不流于空寂。此即善学之圆满处：入世而出世，有为而无为，行善而无求。将入世之担当与出世之洒脱融为一体，这正是善学最终大道之全体。
由此可以回应一个根本问题：善学的最终大道究竟指向何方。不是福禄之增延，不是子孙之荣盛，不是外在任何可以名状之成就。善学的最终大道，是指向人自身的完成——成为一个翛然之人。一个翛然之人，不被外境之酆岳所夺，不被功利之得失所困，不被自身之期待所缚；他在世间行走却无所挂碍，他行善助人却不为名声，他看尽荣辱而心怀洒然。“翛然云上征”即是此种人之肖像。
叶法善以一百零七年之生命修行至此，于临终之际将全副心得凝为此五字，付与门人，传之后世。善学万千言，不过是对这五个字的注释。善学之工夫——护国济世积善慈孝，是云翛然之根柢；善学之洞见——酆岳洞渊，是翛然之途径；善学之大道——翛然云上征，是工夫与洞见纯熟之后的自然归趋。叶法善以此五字结穴，善学以此五字为最终指向。无他，惟在于斯。