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洞神：叶门度护法坛传正应坛（正应洞庭）叶门度护法坛传显应坛（显应洞庭）
解析：此为洞神，洞神何意，洞神是法师供奉历代祖师之处，亦是法脉。
一般在法师宅内，放在最高处，外人不可进，不可以点香，只有法师本人能拜。
是法师与祖师爷沟通的重要场所，也是法师修炼的场所。
叶门度：是叶门传度下之意，也就是叶法善道教世家之意。
护法坛：护法坛是叶法彬传度下。
正应坛：是叶法善嫡传，历代祖师姓叶。
显应坛：是元代叶法彬传周门风七风八先生。
法坛：灵宝仙坛
解析：即灵宝仙坛印，未见其它门派用此印，宝仙坛印用于阴醮阳醮，申发关奏。道场卦联写灵宝仙坛，奏文写太玄灵宝仙坛，本司今据……..。是可以移动的，斋醮时候法师需要挂灵宝仙坛剪纸。是传承法师专用。
道坛：指的是在不可移动的，道观内的。
在不可移动的道观内，是信众拜神礼神之处。比如牛头山天师殿，卯山天师殿，古代的淳和仙府，都是属于道坛。 继续阅读“叶法善世家传承的 洞神 法坛 道坛 三者区别解析”
俗名叶慧良，叶法善裔孙，余少时慕道，尝读《道德》以窥玄门。及冠，循世途婚配育子，营生碌碌。癸巳年间逢大坎陷，某日昏寐间，忽入青冥之境：行倦古道，倚古松小憩。忽见穹霄之上有皓发素衣仙翁，垂慈相示，鹤氅飘然，闻其声：”以背叩此古松，一抵延一寿。”乃依玄旨抵树，数至九九阳极之数时，忽觉气竭神涣，后考唯松阳叶法善真人形貌相契，复思倚古松得应，岂非松古之谶乎？后循叶天师飞升之迹，遍历牛头山、宣平、于卯峰山巅见丹井烟霞未散，游至遂松交界仙坛古址巨石下二仙圣前发愿皈身玄门。甲午年上元诣天师府传度。乙未年道脉显现，嗣叶门度护法坛传“正应”“显应”二坛（叶法彬传下），掌“灵宝仙坛”印。演《三官宝忏》《北斗延生》《保童度关》《焰口斛食》诸科，请圣启师通三界，步罡踏斗召九州。昔为考校《南阳土药》古籍中“操生死之权”奥义，踏遍云崖雾谷勘验古方异名。丙申仲夏，于牛头山深涧采药之际，骤雨初霁，林壑间瘴疠骤起，气窒神昏之际，方参透岐黄至理——“正气存内，邪不可干”。行住坐卧，参合玄理与实修，外承《阴符》”食其时，百骸理”天机，内接祖师“符药兼济”心传口授。以“符箓疗疾，药草济世”，叩玄门养生之钥。秉“道器相融”之旨，冀以辩证药养之法，演玄门养生之奥。凡此种种，皆为效法天地养生之道，继往圣绝学之传，弘正一济世之教，助苍生颐养之需。谨守“演科仪以彰道，施医药以载德”祖训。但求玄门妙法薪火相传，岐黄精微利益群生耳。
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核心分为几块
1、《叶法善斋醮法科》，没有这些，传承也是不完整的，音乐业无用武之地。
2、《叶法善道教音乐》，道场法事音乐以打击乐器为主，锣鼓，铜锣，手锣、大鼓，大锣。笛子、二胡为辅。
3、中草药、功法、灵符、中医药草药众所周知，功法、灵符这些属于秘传，网上不展开说。
最近网上看到很多人说自己是叶法善传承的道士。
首先我们要先明白一点
松阳和全国叶氏有几百万人。不是每个姓叶的都是叶法善法脉的道士。
没满足这几点，说服力不高。
1、是叶氏，不是自己瞎编或自己祖上瞎编，得能拿的出叶氏族谱。
2、是叶氏的道士传承，得拿的出法脉的请神科、请师科，罡决手决谱、请师科要有你历代祖师名字和道名，有出生皇帝年号，能和你的族谱对上，一代一代上去能追溯到叶法善，不是你说是就是，上面不认，只能骗骗人。
3、有道士身份，精通法科，诀罡，内炼秘法。不是自己家里搞个神像，搞个坛、拍拍短视频发发抖音你就是了。
3、有传承的古籍，法物，法印，历代传承都有传承信物，如张天师家族师是剑，印。不是拼多多买一堆法器，自己网上买一堆灵宝还是什么门派授箓的文件，改几个字，改成自己的，你就是叶天师传承道士了。
网上很多“假大师”，这三样传承一样都没，就在抖音，公众号发软文广告 ，上收徒收学员 传授叶法善道法的， 小心被骗。已经有好几个人被骗了好几万，跑到我这里问我认识不。
叶法善师承开蒙于上清，授道于正一，得道于洞渊，净明诸派高道，对叶法善师承家以考略，对于研究叶法善的思想和发展有一定的意义，利于进一步认识叶法善在道教历史上的影响和贡献。
南宋之前，松阳叶法善后裔叶氏道教法脉传承主要围绕本宗族子嗣内传承，宋南渡后逐渐开始传与他姓，元代松阳叶法善十三代孙叶法彬为叶法善法脉传法祖师，根本核心为正一法科，传承过程中吸收了，灵宝，闾山诸法科，在宋元时期形成了以用“灵宝仙坛”法印为主，超度亡魂，斋醮科仪，符箓内炼为主的流派。
灵宝仙坛核心请神科 请师科 斋醮科仪 均为传统的正一法科，法脉道士传承六印分别是道经师宝、灵宝仙坛（醮坛用）、雷霆都司之印（醮坛用，符箓用）、北极驱邪院印（驱邪用）、南阳开国之印（用法保密）、太上老君勅令（符箓用）
叶法善道教音乐传承
